भदंत आनंद कौसल्यायन द्वारा रचित निबंध 'संस्कृति' में 'सभ्यता' और 'संस्कृति' के बीच के सूक्ष्म अंतर और उनके वास्तविक अर्थ को स्पष्ट किया गया है
संस्कृति और सभ्यता में अंतर: लेखक के अनुसार, किसी नई चीज़ (जैसे आग या सुई-धागे) की खोज करने की जो आंतरिक योग्यता, प्रेरणा या बुद्धि मनुष्य के भीतर होती है, वह 'संस्कृति' है
। वहीं, उस खोज के परिणामस्वरूप जो वस्तु हमें प्राप्त होती है और जिसे हम अपने रहन-सहन में अपनाते हैं, वह 'सभ्यता' है । संस्कृत व्यक्ति बनाम सभ्य व्यक्ति: जो व्यक्ति अपनी बुद्धि या विवेक से किसी नए तथ्य का दर्शन करता है, वह वास्तविक 'संस्कृत व्यक्ति' है
। उसकी संतान, जिसे वह खोज बिना मेहनत के विरासत में मिल जाती है, वह 'सभ्य' तो कहला सकती है, लेकिन अपने पूर्वज की तरह 'संस्कृत' नहीं । उदाहरण के लिए, गुरुत्वाकर्षण की खोज करने वाले न्यूटन 'संस्कृत' थे, जबकि आज के विज्ञान के विद्यार्थी उनसे अधिक ज्ञान होने पर भी केवल 'सभ्य' हैं । संस्कृति के प्रेरक तत्त्व: खोज की प्रेरणा केवल पेट भरने या तन ढँकने जैसी भौतिक आवश्यकताओं तक सीमित नहीं है
। ज्ञान प्राप्त करने की इच्छा (जैसे रात में तारों को देखकर उनके रहस्य को जानने की उत्सुकता) और दूसरों के कल्याण की भावना भी संस्कृति की जननी है । कल्याण और महामानवों का त्याग: एक माँ का बीमार बच्चे के लिए रात भर जागना, लेनिन का अपने हिस्से की रोटी दूसरों को खिला देना, कार्ल मार्क्स का मज़दूरों के लिए जीवन खपा देना और भगवान बुद्ध (सिद्धार्थ) का मानव कल्याण के लिए राजपाट त्याग देना—ये सभी उच्च संस्कृति के उत्कृष्ट उदाहरण हैं
। असंस्कृति और असभ्यता: जो बुद्धि या योग्यता मनुष्य से आत्म-विनाश के साधनों (विनाशकारी हथियारों) का आविष्कार कराती है, वह संस्कृति नहीं बल्कि 'असंस्कृति' है, और इसका परिणाम हमेशा 'असभ्यता' ही होता है
। अविभाज्य संस्कृति: लेखक का निष्कर्ष है कि मानव संस्कृति एक अविभाज्य वस्तु है (इसे बाँटा नहीं जा सकता)
। संस्कृति का वही अंश श्रेष्ठ और स्थायी है, जिसमें मानवता के कल्याण और मैत्री की भावना निहित हो ।
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